Il primato è della politica e i cittadini sono al centro. L’insegnamento di Irti

Il diritto non ha steccati, non distingue i rapporti tra i privati da quelli tra il cittadino e il potere, o almeno questa dicotomia non appartiene al pensiero di Natalino Irti. Quando ancora la bipartizione affollava la mente dei più, Irti intrecciava i fili di questa matassa per disegnare un’articolata e coerente traiettoria filosofico-giuridica, che partiva dal diritto civile e si distendeva verso le coordinate politico-istituzionali dell’ordine giuridico. A questa moderna intuizione del diritto Irti rimase sempre fedele; così nell’Età della decodificazione sbriciola l’idea antica del Codice civile come centro ordinatore e «costituzione materiale» della società borghese, cogliendo il problematico passaggio dall’unita del sistema regolatorio al caotico addizionarsi di leggi speciali e microsistemi normativi. Per il codice penale non esistono le “modeste mazzette” Questa perdita di centralità del Codice non è però un mero accidente legislativo, un fatto accaduto per caso e senza ragione, ma Irti sa leggere in esso il riflesso di una disarticolazione del tessuto sociale ed economico. La decodificazione apre così la via al rapporto tra «norma e luogo»: arretrano i confini territoriali dello Stato all’avanzare della globalizzazione inarrestabile, che smaterializza ogni cosa che tocca. Così il mercato, non più dato naturale, scopre la sua natura di ordine artificiale interamente costruito e garantito dalla norma positiva: senza il diritto, il mercato cede all’arbitrio o alla legge del più forte perché non ha capacità di autoregolarsi. Infatti, se affidato a se stesso, procura ricchezza solo a chi è già avanti nella corsa sociale, lasciando ancora più indietro chi è stato meno fortunato. Ma la globalizzazione rischia di invertire questa posizione ancillare del mercato dalla regola politica, perché costringe il diritto a piegarsi come mera procedura servente alle logiche dei flussi finanziari globali. Se queste sono le premesse concettuali del suo percorso argomentativo, l’esito è un nuovo modo di pensare la norma: essa non riflette più un ordine morale preesistente, né una razionalità oggettiva, è un puro atto di volontà, che ha la sua forza nella forma. Per Irti il formalismo giuridico però non ha nulla a che vedere con una camicia di forza che ingessa, ferma nel tempo, l’evoluzione della regola giuridica, perché è un valore etico e drammatico: la porta di sicurezza – si proprio come quelle che vediamo nei cinema – che assicura l’uguaglianza e argina l’abuso del potere. L’accordo formale e l’osservanza della procedura diventano gli unici baluardi a difesa della convivenza e della libertà individuale. Questa limpida architettura dello studioso ha il punto di massima tensione nel confronto-querelle con il filosofo Emanuele Severino, Dialogo su diritto e tecnica, incentrato su una domanda di fondo: chi prevale nella lotta tra la politica e la tecnica? Irti, muovendo dal suo neopositivismo, difende strenuamente il primato e la centralità della decisione politica, e dunque della volontà umana, espressa attraverso la forma della legge. Per il giurista, la tecnica e l’economia sono pur sempre configurabili come contenuti che l’atto politico-normativo ha la facoltà di accogliere, regolare o respingere. Insomma, il diritto è intenzionalità politica, che sceglie fini e li traduce in comandi giuridici per governare il progresso materiale. «Il punto è (...) che il capitalismo, ha un costitutivo bisogno di diritto; e che esso liberandosi dal diritto in un’assoluta e radicale deregulation, annullerebbe le condizioni della propria esistenza». Secondo Severino, invece la capacità della politica di governare la tecnica è solo un’illusione d’orizzonte. Il rapporto tra una tecnica servente una politica dominante, suo fine ultimo, si è ormai rovesciato. La politica e il capitalismo nel tentativo di strumentalizzare la tecnica si sono fatti inghiottire da essa. Eppure, Irti vede una possibilità di recupero per la politica, che, come arte della qualità, è l’unica in grado di orientare verso il common good la tecnica, arte della quantità, in linea con il pensiero aristotelico. E in questa primazia della politica, Irti ricentra nella persona l’incessante moto di quel diritto senza confini, da cui era partito, che inizia e chiude il suo cerchio nella promozione della pari dignità dell’individuo. Un Maestro quando va via lascia un pensiero, che col tempo non si sbiadisce, ma ravviva i suoi colori con i contributi di chi ha imparato da Lui.