Magnifica humanitas, padre Spadaro: «L’Ia è un acceleratore di ingiustizie, il papa ha il coraggio di dirlo»

Padre Antonio Spadaro, ex direttore della prestigiosa rivista della Compagnia di Gesù, la Civiltà Cattolica, per 12 anni e attualmente sottosegretario del Dicastero per la cultura, ci aiuta a comprendere le novità e i fattori chiave dell’enciclica di papa Leone XIV, Magnifica humanitas, dedicata all’Intelligenza artificiale. Padre Antonio Spadaro all'Arena Robinson di Repubblica al salone del libro. Torino 17 maggio 2026 ANSA/TINO ROMANO ANSA Concentrazione delle risorse in poche mani e impatto dell’Ia sui poveri del Pianeta. Cosa dice l’enciclica di Leone XIV su questi aspetti del problema? L’enciclica lo afferma con chiarezza. Un tempo erano soprattutto gli Stati a guidare l’innovazione, oggi i principali motori dello sviluppo sono attori privati transnazionali, dotati di risorse superiori a quelle di molti governi. Il potere è diventato prevalentemente privato, e per questo ancora più difficile da discernere e orientare al bene comune. Questo è il nodo: non stiamo parlando di un problema tecnico, stiamo parlando di una questione di giustizia. I poveri del pianeta non rischiano solo di non beneficiare dell’Ia: rischiano di esserne le prime vittime. L’automazione del lavoro non colpirà i dirigenti della Silicon Valley: colpirà gli operai tessili di Dacca, i braccianti agricoli, i lavoratori dei servizi a basso costo. Senza una governance anticipata, l’Ia non sarà un ascensore sociale: sarà un acceleratore di ingiustizia. E Leone XIV ha il coraggio di dirlo. Magnifica humanitas è un manifesto laico per scuotere la politica Eppure la diffusione dell’Ia sta generando nuove diseguaglianze anche nei Paesi ricchi. In effetti la Magnifica humanitas mostra che la concentrazione del potere tecnologico crea fratture profonde anche dentro le società più avanzate. In America, in Europa, nei paesi del G7 la ricchezza generata dall’Ia non si distribuisce: si accumula. E si accumula nelle mani di un numero sempre più ristretto di attori. Non parliamo di centinaia di aziende: parliamo di cinque, sei colossi che controllano l’infrastruttura su cui gira ormai la vita economica, sociale, informativa del pianeta. Quello che le macchine non sanno fare: Magnifica Humanitas poteva essere ancora più audace In che modo il Vangelo, le Scritture, possono aiutare a leggere le moderne contraddizioni aperte dall’Intelligenza artificiale? La Magnifica humanitas compie un’operazione che trovo teologicamente molto bella: usa l’immagine biblica di Babele e di Gerusalemme non come ornamenti retorici, ma come categorie interpretative. Babele è il progetto di chi costruisce una torre per raggiungere il cielo con le proprie forze – l’autosufficienza tecnologica, il sogno prometeico del transumanesimo, l’idea che l’intelligenza artificiale possa finalmente liberarci dal limite, dalla fragilità, dalla morte. Gerusalemme è la città dove Dio e l’umanità abitano insieme – un progetto fondato non sull’eliminazione del limite, ma sulla sua trasfigurazione. La differenza non è tra progresso e conservazione: è tra due modi di concepire l’umano. Il Vangelo porta dentro questa ipermodernità qualcosa che le manca disperatamente: il senso del mistero della persona. Quando Gesù guarda il volto dell’altro – il lebbroso, la donna adultera, il pubblicano, il bambino – riconosce in quel volto qualcosa di irriducibile a qualsiasi categoria, a qualsiasi dato, a qualsiasi profilo algoritmico. L’Intelligenza artificiale può analizzare un volto, riconoscerlo, classificarlo, predirne le emozioni. Ma non può guardarlo. E nel guardare – nel riconoscere l’altro come altro, non come funzione – c’è tutto il Vangelo. Leone XIV, con il titolo stesso dell’enciclica, ci dice che l’umanità è magnifica non perché sia potente o efficiente, ma perché è capace di stupore, di compassione, di quei prodigi dell’animo che nascono dall’intreccio di libertà e cadute, e che nessun algoritmo potrà mai generare. Tra abissi di male ed esempi profetici: alle origini dell’enciclica Magnifica humanitas Non c’è il rischio che il testo del papa appaia, di fatto, come il proseguimento di antiche posizioni antiscientifiche della Chiesa rispetto al progresso? L’enciclica non teme l’Intelligenza artificiale. Non dice: fermatevi. Dice: non riducete l’umano a funzione, a dato, a prestazione. La differenza tra un documento tecnofobico e la Magnifica humanitas è che il primo dice no alla macchina, il secondo dice sì all’uomo. E quel sì è talmente pieno – l’umanità è magnifica, dice il titolo, è capace di prodigi dell’animo – che non ha bisogno di demonizzare nulla. Semmai pone una domanda che gli sviluppatori stessi si fanno, e che non è affatto clericale: quando la macchina imita i gesti cognitivi dell’uomo, che cosa resta di specificamente umano? La risposta dell’enciclica è antropologica, non tecnologica: resta la libertà del significato. Le macchine producono combinazioni; l’uomo genera senso. Magnifica humanitas, la scelta della Città di Dio nell’era delle intelligenze artificiali Nella sua enciclica tocca molti temi. Non temete che alla fine, proprio per questo, il testo risulti poco fondato sulla realtà? Il fatto che una proposta sia ambiziosa non significa che sia irrealistica. E il fatto che sia difficile da realizzare non significa che sia inutile formularla. La storia insegna che le grandi trasformazioni cominciano quasi sempre da idee che sembravano il libro dei sogni di qualcuno. Detto questo, chiariamo i termini. Il potere della Santa Sede non è il potere di uno Stato. Non ha eserciti, non ha sanzioni economiche, non ha seggi con diritto di veto. Quello che ha è una cosa diversa e, a modo suo, formidabile: un’auctoritas che non si basa sulla forza ma sulla credibilità morale. Il potere della Chiesa non costringe: è il potere che propone una visione del mondo capace di futuro. Il lavoro e l’Ia: “Magnifica Humanitas” si appella a una nuova collettività