Violenza nascosta. Gli sgomberi non sono mai «dolci»

Non c’è nulla di dolce negli sgomberi. E non c’è nulla di umanitario. Sgomberi dolci (Eris, 2026), il libro di Manu Cencetti – documentarista, ricercatrice indipendente e attivista – racconta come Torino sia diventata laboratorio di una violenza mascherata da intervento sociale, in cui la città caccia chi è povero, marginale e indesiderabile; legittimando tutto attraverso un linguaggio di “cura” e “partecipazione”. Lo sgombero diventa un dispositivo politico e culturale attraverso cui «lo sfollamento e la distruzione di interi “campi rom”, baraccopoli e occupazioni abitative sono stati resi possibili e mistificati attraverso un discorso di ordine morale, umanitario e partecipativo, volto a renderli incontestabili». Dietro questa retorica, però, lo sgombero resta ciò che è sempre stato: «Un’azione violenta da parte dello Stato», perché implica «lo sradicamento di persone e famiglie povere, la dissoluzione di forme di vita e legami, la distruzione di case e baracche». La verità di Spin Time: «La sicurezza come scusa per sgomberare» Sradicamento e violenza Cencetti intreccia osservazione, ricerca e testimonianze, restituendo la dimensione strutturale della violenza: non solo poliziesca, ma anche amministrativa, filantropica e sociale. Il libro interroga il ruolo del Terzo settore, delle fondazioni e dei media nella costruzione di una narrazione che rende accettabile lo sradicamento: nei campi e nelle baraccopoli, le persone vengono allontanate con apparente delicatezza – selezionando eventualmente i “fragili” e cacciando i “criminali” – mentre istituzioni, media e fondazioni bancarie raccontano questi interventi come “soluzioni alla marginalità”. La storia dei “campi rom” torinesi e della loro violenta distruzione si inserisce in un quadro più ampio di mancanza strutturale di casa per chi è povero: gruppi sempre più estesi di persone vengono sistematicamente allontanati dagli spazi urbani tramite sfratti e sgomberi. D’altra parte, gli affitti privati rimangono inaccessibili soprattutto a queste fasce di popolazione: «Lo Stato contribuisce allo smantellamento dell’edilizia residenziale pubblica, unita alla crisi degli enti che la gestiscono a livello territoriale». Questo processo, per l’autrice, «determina e determinerà la fine di qualsiasi accesso universale all’abitazione»; rafforzando così una governance pubblico-privata dell’abitare come ambito di valorizzazione dello spazio urbano. Una «messa a profitto violenta», in cui alcune realtà del Terzo settore e fondazioni filantropiche giocano un ruolo centrale. La violenza degli sgomberi, per l’autrice, è capillare: agisce sulle vite, le relazioni, i documenti, gli oggetti. Chi abita negli spazi marginali diventa un’ “umanità in eccesso”, sovrannumeraria e indesiderabile, «composta da corpi esclusi dai circuiti di produzione, legalità e consumo». Un anno fa lo sgombero del Leoncavallo, ma Milano non sa quale sia il suo destino La vita che resiste Le condizioni estremamente precarie in cui versano migliaia di persone povere a Torino dopo oltre dieci anni di sgomberi, persecuzioni e sfollamenti continui sono riportati anche all’interno del report 2026 sulla condizione di rom e sinti dell’Associazione 21 luglio, che racconta come la chiusura di insediamenti storici abbia determinato «un fenomeno di frammentazione spaziale di diverse famiglie non beneficiarie di interventi di inclusione abitativa, sull’intero territorio della città, andando a costituire micro insediamenti all’interno di parcheggi o lungo ampi marciapiedi di strade periferiche». Le tesi di Cencetti sono corroborate da numerosi episodi di violenza istituzionale e sociale: uno degli esempi ricordati nel testo riguarda «il pogrom della Continassa del 2011», quando squadracce fasciste e razziste aggredirono oltre cinquanta persone rom, incendiando il campo «con la complicità delle Forze dell’ordine». Un pogrom «fatto in casa» da «torinesi doc», legato a interessi fondiari e alla costruzione di un nuovo stadio di calcio». Eventi che rivelano «l’antiziganismo strutturale e l’intreccio tra gestione urbana della povertà e interessi speculativi». Ciò nonostante, un orizzonte di possibilità è ancora aperto: «Nella lotta e nelle occupazioni è possibile mettere in pratica altre forme di vita e di abitare, interrompere la normalità di questo mondo ingiusto, immaginando occasioni di libertà». Nei margini della città, la vita resiste: le persone costruiscono reti di solidarietà, relazioni e forme di abitare che sfidano la narrazione dominante. Ed è proprio questa, nei giorni in cui a Roma si discute del futuro di Spin Time, la forza di Sgomberi dolci: restituisce dignità e complessità a queste vite, mostrando che dietro l’atto violento dello sgombero si definisce chi può avere casa, chi può contare nelle città e nella società, e chi invece deve sparire, come ricorda un abitante della baraccopoli di Lungo Stura Lazio: «Se sei povero, possono farti qualunque cosa». [Missing Caption][Missing Credit]