Il corpo di Sinner e la rivolta dell’ordine sociale: un granello di sabbia che blocca gli ingranaggi

In un libro assai interessante uscito qualche tempo fa in Francia (Une philosophie des sanglots, 2025) la filosofia Estelle Ferrarese sostiene che ogni volta che piangiamo a dirotto stiamo mettendo in questione il conformismo dell’ordine sociale. Quello che appare come una impercettibile convulsione del nostro corpo diventa così una forma di critica sociale. Il corpo si rifiuta di stare al mondo alle regole che il mondo lo costringe a seguire, opera un sabotaggio e una rivolta nei confronti delle nostre pretese mentali, di ciò che noi stessi ci aspettiamo di essere per essere all’altezza di ciò che ci viene richiesto. Ripensavo a questa tesi così suggestiva proprio l’altro giorno, osservando in diretta televisiva l’improvviso boicottaggio che il suo corpo ha messo in atto contro Sinner. Certamente potremmo limitarci a riconoscere in quel granello di polvere che improvvisamente inceppa un ingranaggio perfetto nient’altro che uno degli insegnamenti perenni dello sport: il fatto che i più grandi vincenti non sono mai stati imbattibili. Anzi, i loro trionfi sono così preziosi proprio perché attraversano ripetutamente l’esperienza della sconfitta. Sinner perderà ancora, malgrado il peso delle nostre aspettative. E perderà ancora sia perché qualcuno sarà più bravo di lui sia perché il suo corpo sarà un ostacolo e non un alleato. Tutto sommato – a parte Michael Jordan, Ibrahimovic e Cristiano Ronaldo – tutti i grandi campioni hanno sempre tenuto a ricordare questa come una delle più grandi lezioni di vita che hanno imparato dallo sport. Ma ciò che mi preme capire in queste righe è se questa piccola diserzione del corpo di un grande sportivo può essere la metafora di una critica sociale, di una protesta che sovverte alcuni valori economici che diamo ormai quasi per scontati. È ora degli Slam al chiuso? Sinner va in crisi (climatica) ed esce dal Roland Garros Le aspettative Torniamo dunque a Sinner. Tutti sappiamo ciò che è accaduto: a un passo dalla vittoria il corpo di Sinner ha smesso di funzionare. È un’esperienza che appartiene a tutti. Uno spasmo muscolare, un crampo, un dolore improvviso, un piano disperato, una risata che non riusciamo a trattenere: qualcosa che non controlliamo, che ci appartiene e che ci frena rispetto alle aspettative che dobbiamo soddisfare. Non ci sarà capitato di uscire a testa bassa dal Roland Garros, ma certamente tutti abbiamo provato questa piccola diserzione del nostro corpo rispetto al culto della perfezione, dell’efficienza, della prestazione. Ecco il punto: quel che tutti noi ci aspettiamo dal corpo di Sinner è che sia una macchina senza difetti, un computer il cui schermo non si oscuri più per qualche incomprensibile “errore di sistema”. Il problema è che ciò che ci attendiamo dal suo corpo è ciò che il capitalismo pretende anche dai corpi socialmente messi al lavoro. Lo richiede al rider che deve consegnare un certo numero di pacchi, al medico che deve garantire una serie di prestazioni, all’operaio che non può fare la pipì più di una volta a turno. Noi non solo non contestiamo queste aspettative che i nostri corpi subiscono, ma le introiettiamo: siamo i primi a volere che il nostro corpo sia perfetto, sempre attivo e pronto a rispondere alle battaglie di cui la vita è fatta. Non è l’argomento che alcuni interpreti sadici del nostro tempo utilizzano per giustificare il ritorno in grande stile delle guerre? Basta coi corpi flaccidi a cui ci ha costretto la pace, la guerra tempra i nostri corpi e ci rende guerrieri. Dove li vedono poi, questi corpi flaccidi dentro una società che ci costringe ad avere sempre energia, che non permette al nostro corpo nessun cedimento, nessun pianto improvviso, nessuna cistite? Altro che indecisi: la non-linearità degli atleti è parte del talento, non un incidente Cosa può suggerirci La verità è che oggi siamo così tanto abituati alla guerra che per un lavoratore vero – non quelli che parlano di lavoro in televisione – scivolare per strada è una tragedia difficilmente gestibile. Che il nostro corpo non sia macchinico ma possa d’improvviso sabotarci non è più consentito. L’imprevedibile sabotaggio messo in atto dal corpo di Sinner rappresenta allora l’immagine del corpo che si ribella all’ordine sociale, una vera e propria rivolta del corpo attraverso il caos. Certo, resta il problema di come questa piccola rivolta del corpo possa diventare non solo esempio di critica sociale, ma anche di critica politica. Possa essere non solo una diserzione, ma una resistenza costruttiva. Anche su questo, credo che la storia di Sinner possa suggerirci qualcosa: non solo il nostro corpo può essere il granello di sabbia che blocca gli ingranaggi di un ordine sociale così disumano, ma anche, quando accade, possiamo fare come ha fatto il nostro tennista: non vergognarcene. Quando piange e quando ci blocca, il nostro corpo esercita una critica all’ordine sociale e a noi spetta non provare vergogna, ma rivendicare il diritto di essere qualcosa di meno di un computer che non si spegne mai, qualcosa di infinitamente più prezioso di una macchina perfetta: un corpo umano, nient’altro.