Quello che le macchine non sanno fare: Magnifica Humanitas poteva essere ancora più audace

La Magnifica Humanitas potrebbe essere la Laudato Si’ di papa Leone XIV? Anche in quest’enciclica si conferma la capacità del papato di prestare attenzione alle novità del mondo e l’impegno a fornire soluzioni anche molto specifiche a partire dalla dottrina e dalla tradizione. Leone mette esplicitamente Laudato Si’ all’interno della storia dell’elaborazione della visione cristiana della giustizia sociale, riconoscendo dunque la valenza complessiva dell’apertura di Francesco alle tematiche dell’ecologia politica. Magnifica humanitas, il pensiero radicale di Leone XIV sulle sfide del presente Ecologia integrale Inoltre, Leone inquadra tutta la visione della giustizia sociale proposta nell’enciclica all’interno dell’ecologia integrale elaborata da Francesco, cioè di un modo di collegare principi di giustizia distributiva vera e propria e principi di etica dell’ambiente. I riferimenti alla casa comune e alla cura del Creato sono frequenti, nel testo dell’enciclica. Leone si spinge sino a presentare un’interpretazione ecologica dell’intelligenza artificiale, come vero e proprio ecosistema, che si integra con altri, e che ospita la forma di vita umana. E, naturalmente, l’enciclica denuncia i costi ecologici dell’intelligenza artificiale, in termini di fabbisogno di energia, consumo di acqua e di spazi per le infrastrutture fisiche. Ma l’aspetto più interessante riguarda la difesa dell’umanità e di una certa visione di essa contro i pericoli di disumanizzarsi o di rincorrere un pericoloso oltre umano che, secondo Leone, potrebbero derivare da usi e ideologie collegate alla progettazione, alla diffusione e all’uso dei sistemi di intelligenza artificiale. Una parte di questa tesi è ovvia e si collega con la critica della natura non democratica, intrinsecamente privata e privatistica dell’intelligenza artificiale come prodotto di mercato. È la parte dove Leone si concentra sui pregiudizi impliciti della progettazione dei sistemi di intelligenza artificiale, che possono essere discriminatori, sull’impatto che questa tecnologia può avere sul lavoro umano, ma anche sulle procedure di conoscenza (c’è una parte sulla scuola) e sulla funzione politica della verità (Leone insiste sull’importanza per la democrazia della verità). Un umanesimo integrale: l’antidoto di Leone XIV contro la deriva tecnocratica Una tesi profonda Ma l’altra parte della difesa della magnifica umanità contiene una tesi molto profonda. Leone, innanzitutto, registra e sintetizza la discussione sulla natura dell’intelligenza artificiale. Si tratta di qualcosa che si può paragonare e assimilare all’intelligenza umana, o è solo un comportamento meramente basato su dati e regolarità statistiche che ha l’apparenza dell’intelligenza, ma non lo è? Correttamente ed acutamente Leone capisce che questa è la questione teorica più profonda. Ma la sua risposta non è che l’intelligenza umana sia diversa, rispetto alla presunta intelligenza delle macchine. Piuttosto, l’umanità è diversa da qualsiasi cosa le macchine presuntamente intelligenti possano fare. E la differenza sta nella corporeità degli esseri umani, nella loro natura sensibile e sentimentale, e nella loro capacità di stare in relazione con altri umani e con il mondo: «Le cosiddette intelligenze artificiali non vivono una esperienza, non possiedono un corpo, non attraversano la gioia e il dolore, non maturano nella relazione, non conoscono dall’interno ciò che significa amore, lavoro, amicizia, responsabilità. Non hanno neppure una coscienza morale: non giudicano il bene e il male, non colgono il senso ultimo delle situazioni, non assumono su di sé il peso delle conseguenze» (§99). Leone propone una visione sentimentalista e antiintellettualista dell’umanità. Poco prima, Leone aveva ricordato che gli esseri umani sono creati a immagine e somiglianza del Dio trinitario. Ma adesso, quando li contrappone alle intelligenze artificiali, non è in quanto immagine di Dio che gli umani sono diversi. Ma in quanto esseri fragili e limitati. E più oltre Leone contrapporrà il tentativo di trascendere l’umano che caratterizzerebbe il post-umanismo e il transumanismo alla vera trascendenza che è la relazione con il divino. Ma qui è l’umanità naturale degli esseri umani a rilevare. Ma tutto questo gli esseri umani lo condividono con molti animali: condividono le capacità sociali e sentimentali, la corporeità, certe capacità morali. Lo fanno secondo la migliore e più recente etologia, una di quelle scienze con cui sempre nell’enciclica Leone dice che la Chiesa deve essere in dialogo. Allora, perché non dire ancora più audacemente che è non tanto una presunta umanità, ma l’esperienza dei corpi e dei sentimenti ciò che (almeno sinora) le intelligenze artificiali non possono ricreare? Perché non dire che la magnifica umanità che dobbiamo salvare la condividiamo col resto del creato? Leone XIV in “Magnifica Humanitas”: l’Ia va disarmata, deve servire il bene comune