Se la politica si occupa di cultura: l’insegnamento di Elio Vittorini

Nel settembre del 1945 Elio Vittorini fonda Il Politecnico, con l’intento di promuovere una concezione dell’umanesimo in grado di prendere definitivamente le distanze dalle vuote enunciazioni retoriche e dal mero esercizio intellettuale. La rivista diviene così un luogo di confronto con quelle correnti di pensiero che negli anni della dittatura erano state perseguitate o ridotte al silenzio e non avevano ancora grande diffusione nel Dopoguerra. La difficoltà di collocare questo progetto nel quadro della politica culturale del Pci, che guardava con sospetto all’«enciclopedismo» vittoriniano, si manifestò presto e le reazioni non si fecero attendere. Gianluca Fiocco: «Togliatti? Era un comunista democratico» La lettera di Togliatti Nel 1946 Mario Alicata pubblica su Rinascita (n. 5-6) l’articolo La corrente Politecnico, in cui attribuisce a Vittorini il merito di consolidare il rapporto tra la cultura e i problemi concreti, ma ne critica, al tempo stesso, il «presupposto illuministico», che lo condurrebbe a privilegiare l’informazione sulla formazione dei lettori. L’esempio evidente di questo fallimento sarebbe rappresentato, secondo Alicata, dall’interesse per Ernest Hemingway, «le cui doti non vanno al di là di una sensibilità da frammento o da elzeviro». Nella sua replica su Il Politecnico (n. 31-32) Vittorini dissente da La Fiera Letteraria, che aveva identificato, nell’articolo di Alicata, una sconfessione da parte del Pci, ma in ottobre, su Rinascita (n. 10) e Il Politecnico (n. 33-34), Palmiro Togliatti, accogliendo sostanzialmente l’opinione di Alicata, scrive che la rivista trascura la coerenza dell’indagine e privilegia una ricerca astratta del nuovo. L’intellettualismo di Vittorini, prosegue Togliatti, lo porterebbe inoltre a pensare, sbagliando, che il primato nella direzione della società debba spettare agli uomini di cultura, ad eccezione dei momenti rivoluzionari, in cui la politica deve assumere un ruolo prioritario. Vittorini riprende l’argomento, precisando che non vuole mettere in discussione la libertà di un uomo politico di intervenire nelle vicende culturali. Non può accettare, però, che ciò avvenga, come nell’articolo di Alicata, secondo un criterio esclusivamente politico. Pd, alla radice della crisi ci sono le scelte di Togliatti e Berlinguer Il distacco dal Pci I toni della polemica e l’inconciliabilità dei punti di vista resero sempre più evidente il progressivo allontanamento di Vittorini dalle posizioni del Pci e nel 1947, anche in seguito all’uscita di molti collaboratori, Il Politecnico concluse la sua breve esistenza. Lo scrittore decise così dedicarsi ai suoi romanzi e ai progetti che la casa editrice Einaudi gli aveva affidato. Il 6 settembre del 1951, Vittorini pubblica, sulla Stampa, Le vie degli ex comunisti, un articolo che segna il distacco definitivo dal Pci. I giovani che tra gli anni Trenta e gli anni Quaranta erano insofferenti verso il fascismo e non tolleravano le ingiustizie, divennero consapevoli, scriveva Vittorini, di vivere in un capitalismo senza liberalismo. Come tanti contadini e operai, questi giovani amavano la libertà ma non potevano riconoscersi in un liberalismo che si identificava col capitalismo. Alla ricerca di una forza politica alternativa, portarono allora «l’acqua delle loro aspirazioni al mulino comunista», ma compresero presto di essersi illusi che il comunismo potesse «farsi continuatore della rivoluzione liberale». Togliatti replica duramente su Rinascita (n. 8-9), attaccando tanto Il Politecnico, quanto la produzione narrativa di Vittorini. Contesta poi radicalmente l’idea secondo cui contadini e operai volessero un liberalismo senza capitalismo. Vittorini non aveva infatti compreso, prosegue Togliatti, che lottavano per conquistare una libertà senza capitalismo. Quando dichiarava di abbandonare il Pci senza esserne iscritto e si diceva deluso di non avervi trovato i principi del liberalismo, concludeva Togliatti, dimostrava solo di essere vittima dei suoi stessi equivoci. Vittorini non poteva in realtà trovare spazio in un partito che difendeva rigidamente i propri dogmi e, negli anni Sessanta, la sua vocazione libertaria poté esprimersi nel Partito radicale, di cui fu anche presidente dal 1962 al 1964. Quando gli italiani scoprivano il mondo a Togliatti Il realismo socialista La politica culturale del Pci, in quegli anni, era decisamente segnata dal realismo socialista di Andrej Zdanov e dal suo libro Politica e ideologia (pubblicato da Edizioni Rinascita), a cui si attribuiva, nella prefazione alla seconda edizione (1950), un ruolo essenziale, «nell’innalzamento del tono generale della polemica culturale in Italia», dove regnava lo stile dei «nostri cortesi critici da salotto». Zdanov risultava convincente, si legge ancora, perché adottava lo stesso tono che era stato utilizzato «contro i kulak, al tempo della lotta per la collettivizzazione; contro gli hitleriani e contro i loro agenti, contro gli imperialisti americani e contro i traditori del socialismo». Gli artisti, e gli uomini di cultura, erano dunque chiamati a diffondere i principi del marxismo-leninismo con un linguaggio comprensibile a tutti. Nel secondo Dopoguerra la scena artistica italiana si apriva alle tendenze che si affermavano in Europa e negli Stati Uniti. Nell’autunno del 1948, in occasione di una mostra organizzata a Bologna dall’Alleanza per la difesa della cultura, vennero presentati dei lavori astratti che scatenarono le ire di Togliatti. Il Migliore, su Rinascita (n. 4), condannò senza riserve gli «scarabocchi», gli «orrori e scemenze» di artisti che, pur collocandosi in un campo progressista, adottavano linguaggi «borghesi», allontanandosi dalla retta via del realismo. Il pittore Giulio Turcato, scrive Nello Ajello in Intellettuali e Pci 1944/1958, ricordava che Emilio Sereni, responsabile della commissione cultura del partito dal 1948 al 1951, consigliava agli artisti di seguire l’esempio della chiesa cattolica, che riusciva a trasmettere efficacemente il suo messaggio attraverso le immagini devozionali. «L’ideologia italiana» Il controllo non si limitò all’estetica, ma si estese persino alla genetica, come accadde quando il partito difese la pseudoscienza di Lysenko, considerata in Urss alternativa alla «genetica borghese». I biologi che non accettarono di seguire la deriva ideologica degli scienziati sovietici, come Luigi Silvestri e Adriano Buzzati Traverso, furono sbeffeggiati e Sereni, tanto erudito quanto fideisticamente devoto alla causa, sostenne addirittura «il carattere partitico della scienza». Riguardo alla psicoanalisi il partito dimostrò un atteggiamento oscurantista, prima che dogmatico. La vicinanza al Pci di Cesare Musatti, lo psicoanalista che curò l’edizione italiana delle opere complete di Freud, non impedì infatti a Togliatti, evidenzia Ajello, di scrivere nel 1950, su Rinascita (n. 5), che «purtroppo, quando si parte da Freud, si può andare a finire molto lontano, in una casa Merlin o in un manicomio, non certo a Carlo Marx o alla nostra dura lotta socialista». Il Politecnico proponeva temi estranei tanto alla politica culturale del Pci, quanto alla formazione di Togliatti, riconducibile non solo al marxismo-leninismo, ma anche alla tradizione storicistica. Se nell’Ottocento italiano lo spiritualismo prevalse sul positivismo e sull’empirismo, considerati, scrive Norberto Bobbio, «filosofie volgari», nel Novecento, l’«ideologia italiana», in cui confluivano l’hegelismo napoletano, lo storicismo e il marxismo, ostacolò la diffusione di ogni pensiero divergente. Nelle scelte editoriali di Vittorini, libertario e controcorrente rispetto all’«ideologia italiana», riviveva, e non solo nel titolo, lo spirito de Il Politecnico di Carlo Cattaneo, che diede spazio alle voci emarginate dallo spiritualismo. Le censure ideologiche che hanno funestato la breve vita della rivista di Vittorini, sono talora riapparse, come dimostra il fatto che negli anni Ottanta del secolo scorso, Salvatore Veca, vicino al Pci, ma anche a John Rawls, venne accusato dagli epigoni dell’ortodossia di essere un liberal che tradiva gli interessi della classe operaia. Nella polemica Vittorini/Togliatti traspaiono certamente i toni aspri della Guerra fredda, ma si possono scorgere elementi che si ripropongono ogni qual volta la politica pretende di imbrigliare la cultura. Nel 1955, pensando anche a Vittorini e a Togliatti, Bobbio contrapponeva la politica della cultura, che alimenta il pensiero critico, alla politica culturale, che tende sempre a tradursi in una pianificazione gestita dai partiti. Guida allo scrolling per intellettuali