La (millenaria) passione secondo Maria: viaggio nel mistero femminile del Vangelo

Sta provocando discussioni e malumori soprattutto nei settori più tradizionalisti l’ultimo documento dell’organismo dottrinale della Santa sede sulla Madonna. Intitolato Mater populi fidelis – ma il latino è limitato al titolo, come una foglia di fico – e presentato inusualmente nella curia generalizia dei gesuiti, è una lunghissima “nota” di una cinquantina di pagine su alcuni titoli «riferiti alla cooperazione di Maria all’opera della salvezza»: in altre parole, sul suo posto nella dottrina cattolica. In sintesi viene bocciato quello di «corredentrice» e approvato solo in parte quello di «mediatrice». Con lo scopo, che certo non è una novità, di salvaguardare l’unicità del ruolo di Cristo. Nella disputa di questi giorni, critici e sostenitori del documento vaticano hanno schierato come pedine su fronti opposti Giovanni Paolo II – devoto a Maria al punto da scegliere come motto episcopale e papale le parole Totus tuus (“Tutto tuo”), da un paio di secoli riferite alla Vergine – e il suo braccio destro teologico, nonché suo successore, Joseph Ratzinger. Il primo a sostegno delle critiche alla nota e il secondo invece a suo favore. Il testo cita entrambi, e molto altro, per spiegare che è necessario un equilibrio «tra l’unica mediazione di Cristo e la cooperazione di Maria all’opera della salvezza». Il padre spirituale di tutti i monaci, l’eredità viva di sant’Antonio Una nota tecnica Al di là della sovrabbondante nota vaticana, molto tecnica e che pochi leggeranno, negli anni precedenti il concilio Montini formulava in un appunto la medesima preoccupazione. «Il bisogno di giustificare il culto a Maria e lo sforzo di rendere logica, fondata, teologica questa devozione non diminuiscono in pratica l’espressione spontanea della pietà e l’intensità del rapporto religioso e cordiale che devono caratterizzare la nostra conversazione spirituale con la Madre di Cristo e perciò Madre nostra? La possono accrescere?», si domandava retoricamente l’arcivescovo, propendendo per la seconda alternativa. Di nuovo Montini, parlando nel 1961 al Sacro monte di Varese, rilevava che la Madonna ha un «grande posto nella pietà cattolica. Voi sapete che non è così nelle altre confessioni cristiane, le dissidenti, dove il culto di Maria è negato; adesso lo è un po’ meno: vengono anche loro a riconoscere che se si vuole onorare Cristo non si può trascurare l’onore a Maria santissima. Ma ci vengono a stento, e sempre con la paura che onorare Maria voglia dire detrarre onore a Cristo». Sessant’anni dalla Nostra aetate, il travagliato rapporto tra cattolici ed ebrei Alla preoccupazione ecumenica il cardinale aggiungeva la critica perché «alcune volte la fantasia va anche più lontano e associa alla Madonna dei titoli che non sarebbero molto convenienti: in bassa Italia ho trovato persino una Madonna... delle galline!». Come papa, è infine Montini a pubblicare nel 1974 l’esortazione apostolica Marialis cultus, un testo decisamente innovativo e in linea con la riforma conciliare. Maria è del resto presente, con accentuazioni diverse, in tutte le tradizioni cristiane. E affascina al di là dei limiti confessionali, come di recente hanno mostrato i libri che due intellettuali italiani – Massimo Cacciari (La passione secondo Maria, il Mulino) e Vittorio Sgarbi (Natività. Madre e Figlio nell’arte, La nave di Teseo) – hanno dedicato alla Vergine. Non è facile comunque parlare di Maria, carissima alle tradizioni cristiane orientali come “madre di Dio”, in greco theotókos, titolo che si ritrova già in un papiro del III secolo e viene consacrato a Efeso dal concilio ecumenico del 431. La sua presenza nei testi del Nuovo Testamento non è però in primo piano. Un paradiso terrestre (forse) perduto. Il grande film di Teilhard de Chardin A rilevarlo è il prete Cesare Angelini alle prese con un libro commissionatogli nel 1965 dalla Fiat, La vita di Gesù narrata da sua madre (ripubblicato da Lindau), «un vero rompicapo dove, per riguardo all’argomento, non bisogna inventare nulla e indovinare tutto. Perché, se c’è una creatura nel Vangelo che non parla mai, è proprio lei, sua madre», scrive a Giuseppe Prezzolini. Il prete letterato esagerava perché due vangeli mettono in bocca alla Vergine testi notissimi: Luca – al quale per questo la tradizione orientale, ma poi anche occidentale, attribuisce le più antiche icone mariane – riporta infatti il dialogo con l’angelo Gabriele da cui è tratta la preghiera dell’Avemaria, il cantico noto dal titolo latino come Magnificat e il doloroso rimprovero a Gesù dodicenne ritrovato nel tempio. Nel vangelo di Giovanni pochissime sono invece le parole che scambia con il figlio alle nozze di Cana, primo dei «segni» compiuti da Cristo su invito sommesso proprio di sua madre. Silenziosa è Maria in altri momenti. Andando a ritroso, è ancora Luca all’inizio degli Atti degli apostoli a informare della sua presenza, insieme ad altre donne e ai parenti di Gesù, accanto agli apostoli. Con altre donne poi – e stavolta è Giovanni, unico tra gli evangelisti, a riferirlo – Maria è ai piedi della croce di Gesù. Papa Leone XIV ha raccolto l’eredità di Francesco. E l’ha fatta propria Sua madre non parla nemmeno durante la nascita e l’infanzia del figlio, ma «custodiva tutte queste cose nel suo cuore», ripete per due volte sempre Luca. E, se nei presepi la madre del piccolo Gesù è accanto a Giuseppe, l’evangelista Matteo scrive che i misteriosi magi giunti dall’oriente «videro il bambino con Maria sua madre», senza nominare il padre legale di Gesù. Devotissimo del suo patrono, Benedetto XVI si è chiesto nel terzo volume della sua opera su Gesù di Nazaret il perché di questa assenza e riconosce di non avere trovato «una spiegazione pienamente convincente». Ma aggiunge che ha probabilmente ragione Joachim Gnilka, autore di un importante commento, «quando dice che Matteo con ciò richiama alla memoria la nascita di Gesù dalla Vergine e qualifica Gesù come Figlio di Dio». Del resto a metà del IV secolo già Ilario di Poitiers, commentando lo stesso testo di Matteo, con acume lo aveva interpretato nella stessa linea. Un santo irresistibile, tutti pazzi per san Francesco Cosa diceva l’apostolo La sottigliezza dei commentatori antichi e contemporanei è indicativa della ricchezza ma anche della difficoltà dei testi biblici su Maria. Così a lei allude, senza farne il nome, anche il testo più antico, la Lettera ai Galati, dettata dall’apostolo Paolo nell’anno 55: «Quando venne la pienezza del tempo Dio mandò il figlio suo, nato da donna, nato sotto la legge, per riscattare quelli sotto la legge, affinché ricevessimo l’adozione a figli». La formula «nato da donna» è neutra, secondo alcuni, mentre altri hanno notato che l’assenza del nome del padre è sorprendente, e, di conseguenza, la caricano di significato. Muoversi con equilibrio e pazienza. Ecco lo sminatore Leone XIV In quasi venti secoli la riflessione su Maria, dai più antichi pensatori cristiani agli apocrifi, e fino all’evoluzione della teologia contemporanea, ha portato agli ultimi due dogmi: nel 1854 l’Immacolata concezione di Maria – unica creatura immune dal peccato originale – e nel 1950 la sua Assunzione in cielo «in anima e corpo». Credenze dal fascino trasversale e questioni per secoli molto dibattute, ben più dei titoli nel mirino dell’antico Sant’Uffizio. Forse perché Maria, prototipo dell’umanità, è anche l’unica presenza femminile davvero importante nella tradizione cristiana.