L’asse messianico-nazionalista. Così Israele è sempre in guerra

Per comprendere come controversi personaggi politici come Itamar Ben Gvir o Bezalel Smotrich – ministri del governo Netanyahu e rispettivamente leader di formazioni come Potere ebraico o il Partito nazionale religioso – possano avere spazio nella politica israeliana, è necessario guardare alle profonde trasformazioni che hanno investito le culture politiche dello Stato ebraico dopo il 1967. Solo così diventa possibile rendere conto della capacità della minoritaria estrema destra messianica, di matrice suprematista kahanista o sionista religiosa, di dare forma, con proprie parole d’ordine, all’attuale volto di Israele. Sviluppo incomprensibile senza analizzare i processi di lungo termine innescati dalla Guerra dei Sei giorni. È quell’evento spartiacque del giugno 1967, culminato nella rapida disfatta militare dei paesi arabi e nella repentina occupazione dei Territori palestinesi, che consente a Israele di ritrovare i luoghi della memoria biblica “amputati” dalla partizione Onu della Palestina del 1947. Legittimando fattualmente un’interpretazione della religione come volano della politica dell’identità sin lì specifico patrimonio del sionismo religioso. All’ombra di Trump, Israele avanza in Libano mentre il tycoon “gioca” con l’Iran Una corrente, quella sionista religiosa, nata nei primi decenni del Novecento e che trova impulso con la riflessione di Abraham Isaac Kook, primo rabbino capo dello yishuv, l’insediamento ebraico in Palestina. Contrariamente agli ultra-ortodossi - o haredim, “coloro che tremano davanti a Dio”, decisi a non violare il giuramento che, secondo la tradizione, impegnava gli ebrei a non “precipitare” gli eventi, a non organizzarsi collettivamente per tornare in Israele e non ribellarsi con la forza al “giogo delle nazioni”, rimasti a lungo ostili nei confronti del movimento sionista fondato da Herzl, Kook giustifica, compiendo una vera e propria rottura con la tradizione religiosa della quale gli stessi haredim sono custodi, la collaborazione per fini superiori con gli “empi” sionisti. Rav Kook legge infatti il sionismo – movimento laico e secolare nato nell’intento di permettere il ritorno degli ebrei in Palestina per sottrarli al montante antisemitismo – come occulto grimaldello per la realizzazione del piano divino. La credenza del sionismo religioso si fonda sul presupposto che solo il possesso dell’intera Terra di Israele – l’Eretz Israel biblica che alcuni versetti (Genesi 15:18-21) collocano nello spazio tra Nilo e Eufrate, mentre altri (Numeri 34:1-15; Ezechiele 47:13-20), situano in un’area più ristretta ma che comprende, oltre all’attuale Israele, anche Libano, Gaza e Cisgiordania – consenta l’ascesa (alyah) nella terra promessa di tutto il popolo ebraico in diaspora. Permettendo prima la venuta del messia Ben Josef, poi quello del messia Ben David. Processo destinato a sfociare nella Redenzione e nel Giudizio finale, che i sionisti religiosi intendono accelerare mediante l’agire umano. Israele nella stessa lista nera di Isis e Hamas per le violenze sessuali nelle zone di guerra Perché questo avvento messianico precipiti occorre, dunque, non solo fondare uno stato nello spazio indicato dalla Torah ma anche che questo abbia l’estensione e la densità evocata nei suoi diversi libri. La “teologia della Terra” alla base della teologia politica sionista religiosa è irriducibile a fattori come le mutate condizioni storiche, la presenza in loco di altri popoli, la sovranità nei territori identificati come l’Israele biblica esercitata da altri Stati o promessa a altri attori dalla comunità internazionale. In quanto espressione della volontà divina non può essere oggetto di negoziazione. La destra religiosa messianica è portatrice di un’ideologia fondata sui principi classici di ogni fondamentalismo: inerranza del Libro sacro assunto nella sua interezza; astoricità del messaggio contenuto e rifiuto di interpretarlo in prospettiva storica; superiorità della Legge divina su quella terrena; primato del mito di fondazione, nel caso specifico l’Israele biblico anziché quello nato dalla partizione della Palestina del 1947. Caso Flotilla: la Francia mette al bando Ben-Gvir. Tajani: «Israele deve capire che c’è un limite» Da minoritari a ministri A lungo confinata in ambienti religiosi e politici minoritari, questa concezione del mondo guadagna ricezione dopo la Guerra dei Sei giorni. Sarà il rabbino Tzvi Yehuda Kook , succeduto al padre Abraham nella guida della yeshivà di Merkaz HaRav, a interpretare la folgorante vittoria di giugno – che consente l’accesso a luoghi santi come l’area del “Monte del Tempio” con il Muro del Pianto in una Gerusalemme finalmente “riunificata” e alla Tomba dei Patriarchi a Hebron, dove nel 1968 si insedia un piccolo nucleo di coloni religiosi – come l’inizio della realizzazione del Grande Israele. Definizione, questa, che fa coincidere lo Stato con un territorio più ampio di quello nato dalla Guerra d’indipendenza del 1948 e, comunque, comprendente i Territori occupati, Gaza e Cisgiordania, ufficialmente indicata col nome ebraico di “Giudea e Samaria” nel 1977. La data non è casuale: sancisce l’ascesa nelle urne della destra revisionista figlia di Jabotinsky, svolta politica che segna l’inizio del declino della storica anima fondativa, laburista e di sinistra, di Israele. Da allora le forze del campo sionista religioso saranno partner essenziale delle coalizioni di governo guidate dalla più ampia e radicata destra nazionalista imperniata sul Likud, con cui condividono, sia pure in una diversa gerarchia, parole d’ordine e obiettivi: allargare i confini, colonizzare i Territori occupati, impedire la nascita di uno stato palestinese. Da Begin a Netanyahu passando per Shamir e il primo Sharon, la destra nazionalista non ha mai smesso di perseguire l’obiettivo del Grande Israele, declinazione in chiave di sicurezza e politica di potenza dell’Eretz Israel biblica invocata dalla destra religiosa. Per entrambe diventa un imperativo territoriale. Umiliare gli inermi, il fascismo di Ben-Gvir e la bancarotta morale di Israele Complice un sistema elettorale proporzionale puro, che massimizza la rendita delle formazioni minori, la destra religiosa messianica ha acquisito con Netanyahu una centralità impensabile in passato. Centralità che nella legislatura attuale le viene non solo dall’essere decisiva per consentire a Bibi di avere la maggioranza alla Knesset, ma dall’aver fatto penetrare la sua cultura politica radicale nelle istituzioni chiave dello Stato, strutture militari e di sicurezza comprese, e contribuito a plasmare l’immaginario collettivo israeliano. L’alleanza delle due destre, nazionalista e messianica nazionalreligiosa, è più organica di quanto appaia. È quella intangibile parola d’ordine, Terra d’Israele/Grande Israele, che non manda mai fuori scena la guerra, a legarle oltre le convergenze tattiche. E a spiegare l’inspiegabile di Israele.