Il trionfo delle scuole private: l’ideologia di Cl al potere

Da qualche anno il ministro Valditara ripete una formula: liberare l’educazione dall’ideologia. L’ha detta anche il 25 agosto al Meeting di Rimini, sul palco del panel “Il coraggio di educare”, accanto ai dirigenti di Comunione e Liberazione. Ma è proprio lì, in quella endiadi, che si misura la distanza tra ciò che CL dice di sé – un movimento che restituisce alla scuola la sua innocenza, la libertà, la persona – e ciò che storicamente ha sempre fatto: costruire un progetto politico compiuto, ideologico, da almeno quarant’anni egemonico nella politica italiana. La matrice pedagogica è nota: Luigi Giussani nel Rischio educativo (1977) definisce l’educare come «introduzione alla realtà totale», un incontro fra due libertà, quella dell’adulto che propone e quella del ragazzo che verifica. È una teoria che si oppone esplicitamente a quello che viene definito “spontaneismo” post-sessantottino. Dietro l’afflato personalista si ricostituisce però l’autorità del maestro. Non stupisce che – lo ricostruisce bene la storica Chiara Colangelo – dagli anni ottanta questa cornice diventi, nelle mani del Movimento Popolare fondato nel 1975 da Roberto Formigoni, un programma: la scuola pubblica non di Stato. È giusto il bonus per iscrivere i figli alle scuole private? Cosa ne pensano i nostri lettori Dal 1985, sulle pagine di Litterae Communionis, il Movimento popolare rivendica sussidiarietà, buono scuola, autonomia gestita da un consiglio d’amministrazione dominato dai genitori; nel 1987 promuove una proposta di legge d’iniziativa popolare che prevede il finanziamento statale di tutte le scuole, statali e non. È una proposta drastica, isolata persino nel mondo cattolico: lo storico cattolico Luciano Pazzaglia ha osservato che, mentre gran parte dell’associazionismo ecclesiale cercava un sistema integrato fra statale e paritaria, la linea del Movimento popolare tendeva a dissolvere la scuola pubblica in tante “scuole di tendenza”, ciascuna corrispondente a un’area ideologica. Norberto Bobbio, nel 1986, rovesciava l’accusa di statalismo contro chi pretendeva che lo Stato finanziasse scuole che restavano comunque private; Alberto Asor Rosa già in quegli anni lì denunciava l’incontro tattico fra l’estremismo liberista dei socialisti craxiani e la nostalgia corporativa dei cattolici integralisti. E non era solo convergenza politica: nel 1986 la Fondazione Agnelli, con il seminario Il falso dilemma pubblico-privato, riuniva gli esperti di tutti i partiti insieme ai dirigenti del Movimento popolare attorno alla stessa diagnosi: la scuola statale è un monopolio burocratico e inefficiente, occorre correggere tutto l’impianto con la concorrenza e la libertà di scelta delle famiglie. C’è una logica nei fondi alle paritarie, purché la “parità” sia fino in fondo Quarant’anni dopo quella stessa grammatica è tornata al governo, non più come rivendicazione di un movimento ma come corrispondenza punto per punto con l’agenda ministeriale. Il buono scuola oggi è in sperimentazione e il ministro annuncia di volerlo rendere strutturale in legge di bilancio; il consenso informato preventivo, presentato come tutela della libertà delle famiglie, è di fatto uno strumento contro quell’educazione libera sul genere e la sessualità nelle scuole; la possibilità per i genitori di confermare il docente di sostegno smonta un principio di continuità didattica pubblica trasformandolo in rapporto fiduciario privato; le nuove indicazioni nazionali, in vigore dal primo settembre, rimettono al centro l’Occidente, la Bibbia accanto ai classici, il latino, il corsivo, creando un canone identitario che viene spacciato per neutralità culturale. E soprattutto l’”emergenza educativa”, parola d’ordine che porta da Giussani alla lettera di Benedetto XVI alla diocesi di Roma del 2008, sposta sistematicamente il problema dalla dimensione strutturale – povertà educativa, dispersione, classi pollaio, edilizia scolastica – a quella morale e spirituale. Quello che mancherebbe è l’“alleanza”, la “presenza” degli adulti, la fede in un destino buono. Dagli anni Ottanta a oggi la diagnosi di Comunione e Liberazione è la stessa, condita di retorica manageriale – qualità, flessibilità, valorizzazione delle risorse – che ritroviamo tale e quale nel linguaggio ministeriale sui talenti e sull’autonomia. Il cattolicesimo integralista e il liberismo efficientista, apparentemente distanti, condividono da quarant’anni lo stesso bersaglio, la scuola pubblica unica e uguale per tutti: oggi potremmo dire però che ne condividono anche la gestione. Questa visione viene presentata sempre come antidoto all’ideologia (di volta in volta il Sessantotto, il gender, il relativismo...) è di fatto l’ideologia più forte e più strutturata, con una lunga storia di elaborazione, un’organizzazione che la difende e un governo che la rappresenta: sostituire progressivamente il pubblico universale con una rete sussidiaria di soggetti privati selezionati per affinità valoriale. Chiamarla libertà educativa non la rende meno un progetto di parte, di attacco progressivo alla scuola pubblica. Sull’educazione parentale Valditara si scopre statalista