Tra Oriente e Occidente, le infinite vie delle Bibbie

Pubblichiamo quasi integralmente la conclusione del libro Le vie delle Bibbie (il Mulino), in libreria dal 27 febbraio Ventitré secoli, distanze enormi percorse dai libri, scoperti e materialmente trasportati da uomini, e da alcune donne emancipate, intelligenti e appassionate, in una ricerca di per sé inesauribile e piena di sorprese. Ecco in una frase le vie delle Bibbie ricostruite in questo libro. A partire dall’antico Oriente. I libri biblici emergono da un lungo processo che matura in una regione aperta agli influssi più diversi. Al pari della quasi totalità dei testi letterari dell’antichità, gli originali sono perduti. Copie comunque antichissime si sono però salvate. Sono il rotolo di Isaia del III-II secolo prima dell’era cristiana ritrovato dopo il 1947 a Qumran e, per quanto riguarda la Bibbia intera, i grandi codici greci del IV e V secolo: il Vaticano, il Sinaitico, l’Alessandrino, il palinsesto di Efrem e quello bilingue (greco e latino) di Beza. Non è certo un caso che i più antichi manoscritti completi della Bibbia siano greci, perché proprio il fatto che gli ebrei abbiano tradotto le loro Scritture ha permesso la diffusione mondiale della Bibbia, tradotta poi in latino dai cristiani mentre l’Impero romano d’Occidente agonizzava, e dal latino nelle lingue più diverse, a partire dal Medioevo. Sono la versione detta dei Settanta, che risale al III e II secolo prima dell’era cristiana, e la Vulgata di san Girolamo, tradotta tra il 383 e il 406, più o meno. Questa enorme diffusione della Bibbia si deve soprattutto ai cristiani, che l’hanno fatta propria, non senza contrasti interni molto accesi, e completata con i libri del Nuovo Testamento. Melloni: «La Bibbia testo disarmato che può essere l’antidoto al fondamentalismo» Ebrei e cristiani Le vie della Bibbia mostrano quanto ebrei e cristiani abbiano in comune. È moltissimo, nonostante una storia quasi bimillenaria di competizione, diffidenze, ostilità, persecuzioni, influenze reciproche. Per molti aspetti, a cominciare dalla forma del libro. Tutti i testi più antichi in ebraico sono rotoli in pergamena e – specularmente – tutti i manoscritti cristiani sono codici, in papiro e poi in pergamena, cioè libri costituiti da fogli messi insieme e scritti su entrambi lati. Al di là di influenze reciproche spesso misconosciute, il rapporto del Nuovo Testamento con la Bibbia ebraica è ineliminabile. Contro il deprezzamento dell’Antico Testamento da parte dell’eretico Marcione riproposto nel 1920 dal grande storico e teologo protestante liberale Adolf von Harnack, il cardinale Ratzinger è arrivato nel 2001 a scrivere – nella prefazione a un lunghissimo documento della Pontificia commissione biblica da lui presieduta, un libro di duecento pagine – che senza l’Antico Testamento il Nuovo Testamento «non avrebbe senso in sé stesso». Diversissime e in gran parte sconosciute sono le vie attraversate nei secoli dalle Bibbie. Nondimeno si distinguono alcune direttrici principali. La Bibbia ora entra nelle classi: ecco la culture war del Texas Siria ed Egitto Per oltre un millennio, fino alla metà del XIX secolo, i manoscritti biblici ebraici medievali viaggiano per lo più in Siria e in Egitto. Restano cioè in regioni che non sono lontane dai luoghi dove il testo originario è nato – l’antica terra d’Israele – e dove i codici sono stati trascritti: soprattutto a Tiberiade, in Galilea. Vicende successive hanno portato alla loro dispersione, e del tutto comprensibile è la volontà da parte di esponenti ebraici – rabbini, antiquari, uomini d’affari, politici e studiosi – di porre fine a questa diaspora dei manoscritti. Resterà certo in Russia il codice di San Pietroburgo, il più antico manoscritto della Bibbia ebraica rimasto integro, ed entrato nella biblioteca imperiale zarista nel 1876. Più antico di un secolo ma quasi dimezzato è il codice di Aleppo, ora in Israele, dove è stato smembrato per motivi di lucro dopo il 1958 in circostanze oscure. Il codice Sassoon, probabilmente altrettanto antico e rimasto invece quasi integro, viene venduto e rivenduto più volte: per quasi un secolo a Londra, è ora conservato a Tel Aviv. Avventurosa e controversa è invece la vicenda dei manoscritti del Mar Morto, scoperti a partire dal 1947 e acquisiti da Israele nei primi anni dopo la proclamazione dello stato. Considerati proprietà legittima del popolo ebraico, nel 2000 sono invano stati reclamati al governo di Ehud Barak da una delegazione palestinese nel corso dei colloqui di pace falliti. Il Dio degli editori Manoscritti greci I manoscritti biblici greci si sono ovviamente diffusi molto di più, e dunque sono molto più numerosi di quelli ebraici. Per quanto riguarda i testi del Nuovo Testamento i papiri sono anche più vicini agli originali, dai quali talvolta solo pochi decenni li separano. I luoghi d’origine sono sempre nelle regioni orientali: in Egitto i papiri, probabilmente in Palestina i grandi codici del IV e V secolo. Con eccezione del codice Vaticano, a Roma prima del 1481, e dell’Alessandrino, arrivato a Londra nel 1627, tutti gli altri sono stati portati in Europa dai loro scopritori, quasi tutti a partire dalla metà del XIX secolo. Diverse e non di rado avvincenti sono le storie dei ritrovamenti dei manoscritti greci e delle versioni bibliche, che s’intrecciano con quelle di chi li ha scoperti o acquisiti in Oriente e in Egitto. Tra loro spiccano per tenacia e passione tre donne: le gemelle scozzesi Agnes e Margaret Smith, scopritrici del codice Siro Sinaitico, e la svizzera Odile Bongard, strettissima collaboratrice del collezionista Martin Bodmer, tra i più ricchi e celebri mecenati del XX secolo. Alle origini della fede cristiana, la straordinaria storia delle Sources Chrétiennes Vie europee Sono invece europee le vie delle Bibbie tradotte in latino, ancor più numerose di quelle greche: tanto le più antiche – basate sul greco e di origine però africana – quanto la Vulgata di san Girolamo, che risale all’originale ebraico. Bibbia latina per eccellenza, la versione geronimiana attraversa quindici secoli, nutre la cultura europea ed è alla base delle traduzioni nelle lingue parlate sin dal tardo medioevo e poi in età moderna. Europea è anche la storia della critica testuale che si affina sui testi sacri dell’ebraismo e del cristianesimo, nonostante conflitti religiosi e censure. E specificità europee sono costituite, tra la metà del XV secolo e la seconda metà del XVIII, dalle magnifiche Bibbie in diverse lingue, non di rado capolavori tipografici, e negli ultimi due secoli da una serie impressionante di edizioni filologiche sempre più accurate e attendibili. Nella seconda metà del XX secolo in ambito biblico si fa più consistente l’aspirazione al superamento delle divisioni. In questo senso la Bibbia – «recepita anche da lettori curiosi di scoprire uno dei capolavori del patrimonio letterario dell’umanità e di cercarne il senso» – è «un crogiolo che ha generato una straordinaria diversità di tradizioni religiose, spirituali e filosofiche», si legge nella prefazione alla nuova edizione della Tob, la traduzione ecumenica francese. Come mostra l’intersecarsi delle sue innumerevoli vie. [Missing Caption][Missing Credit]