Busti e accendini del Duce: la legge dimenticata sui gadget del fascismo

Come ogni estate, puntuali come i gavettoni di Ferragosto, sui giornali della Riviera romagnola compaiono le proteste di turisti – quasi sempre stranieri – che trovano incomprensibile poter acquistare nei negozi di souvenir busti di Mussolini e Hitler, calendari del Ventennio, bottiglie di vino con il volto del Duce o altri gadget fascisti. E, come ogni anno, tutto si esaurisce in pochi giorni, senza lasciare alcuna conseguenza. Molti sono convinti che in Italia l'apologia del fascismo sia semplicemente un reato. In realtà il quadro giuridico è molto più complesso. La XII Disposizione transitoria della Costituzione vieta la ricostituzione del disciolto Partito fascista e la legge Scelba del 1952 punisce l'apologia solo quando sia concretamente idonea a favorire quella ricostituzione o rappresenti un effettivo pericolo per l'ordinamento democratico. È una distinzione decisiva, ribadita dalla Corte costituzionale già con la storica sentenza n. 1 del 1957: l'apologia penalmente rilevante non coincide con una semplice opinione o con un giudizio storico, ma con una condotta che, per le sue modalità e il contesto in cui si realizza, sia concretamente idonea a favorire la riorganizzazione del fascismo. Ombre su Ombre, se la cultura pubblica diventa un salotto di pedagogia nera Negli anni la Corte di Cassazione ha mantenuto questa impostazione. La giurisprudenza non ha mai sostenuto che il semplice possesso o la vendita di oggetti recanti l'effigie di Mussolini costituiscano automaticamente apologia di fascismo. Al contrario, ha richiesto di verificare il contesto, le finalità e l'effettiva capacità della condotta di svolgere una funzione propagandistica. L'esempio più recente è rappresentato dalla sentenza delle Sezioni unite della Cassazione dell’aprile 2024, relativa al cosiddetto saluto romano. La Corte ha affermato che il gesto integra il reato previsto dall'articolo 5 della legge Scelba soltanto quando, valutate tutte le circostanze del caso concreto, sia idoneo a determinare un concreto pericolo di riorganizzazione del disciolto Partito fascista. La stessa sentenza ha precisato che, in presenza di contenuti discriminatori o razzisti, può concorrere anche la violazione della legge Mancino. In Germania il quadro è profondamente diverso. L'uso pubblico di simboli nazisti è generalmente vietato e severamente sanzionato, salvo limitate eccezioni per finalità artistiche, storiche o didattiche. A titolo d’esempio, nel 2010 una persona è stata condannata perché aveva addestrato il cane Adolf ad alzare la zampa destra. In Italia, invece, le proposte di riforma volte a vietare espressamente la commercializzazione dei gadget fascisti non sono mai arrivate al traguardo. Per questo nel nostro paese la situazione è nettamente diversa. Un busto del Duce esposto in una vetrina, un calendario del Ventennio o una bottiglia di vino con il fascio littorio non costituiscono, di per sé, un reato. Perché possa configurarsi l'apologia di fascismo occorre dimostrare qualcosa di più: che quegli oggetti siano inseriti in un'attività tesa alla ricostituzione dell'organizzazione fascista. Quel lunghissimo filo nero: la destra è ancora fascista Questo dato giuridico, tuttavia, non dovrebbe diventare un alibi culturale. Il fatto che un comportamento non sia penalmente sanzionato non significa che sia innocuo. Il diritto penale rappresenta l'ultima soglia di intervento dello Stato, non il metro con cui misurare la salute democratica di una società. C'è poi un ulteriore paradosso. Se il Parlamento approvasse una nuova legge contro l'antisemitismo, essa punirebbe l'incitamento all'odio antiebraico, ma non inciderebbe automaticamente sul commercio dei gadget fascisti. Continueremmo così a rafforzare gli strumenti contro l'antisemitismo lasciando però sostanzialmente intatto il mercato dei simboli del regime che quell'antisemitismo lo trasformò in politica di Stato. La questione forse è un'altra: come è possibile trasformare un totalitarismo violento e antidemocratico, che fu protagonista di enormi crimini in un souvenir o un oggetto di merchandising? Il nodo, dunque, non è soltanto giuridico. È soprattutto culturale. Viene da chiedersi se non avesse ragione Piero Gobetti quando definiva il fascismo «l'autobiografia della nazione». Finché quei simboli continueranno a essere percepiti come folclore o nostalgia vintage anziché come l'eredità di una dittatura, ogni estate discuteremo delle stesse bancarelle senza affrontare la domanda essenziale: perché una parte della società considera ancora normale comprare e vendere quei simboli?