Esportare la democrazia si può. Ma non con i paraocchi occidentali

Secondo la Treccani ho introdotto nella lingua italiana il neologismo “femminicidio”, attraverso una corrispondenza da Kabul pubblicata sulla prima pagina di Repubblica venticinque anni fa. Malgrado l’opposizione di alcuni puristi (quella parola «è un obbrobrio», si arrabbiò Guido Ceronetti), “femminicidio” è diventato un termine di uso talmente comune che nel 2026 era il più consultato sul portale treccani.it. Però il femminicidio strisciante condotto oggi dai Taliban pare uscito dal nostro orizzonte degli eventi. La condizione delle afghane non è sostanzialmente mutata da quella che descrivevo nell’ottobre 2001 («Non possono lavorare, andare a scuola, frequentare i bagni pubblici, lavare vestiti al fiume, camminare da sole, viaggiare se non accompagnate da un maschio adulto della loro famiglia, calzare sandali che emettano suoni, essere assistite da un medico durante il parto. Questi divieti si sono tradotti in un femminicidio prolungato, per fame o per infezioni, ma non sempre indiretto»). Israele, che democrazia è quella che lascia Gaza fuori dal voto Però oggi discutiamo di Afghanistan solo quando occorre rimpatriare laggiù migranti, come stanno facendo Stati Uniti e Germania. Si direbbe che tanto la disfatta occidentale in Afghanistan, al termine di un’occupazione condotta con modalità stolte, quanto la morale che se ne è ricavata («non è possibile esportare la democrazia»), oggi siano il pretesto per barricarci dietro una convinzione pilatesca: i valori che ritenevamo universali in realtà sono occidentali e non hanno una corrispondenza in altre culture, dunque possiamo ignorarne le violazioni. I Taliban, si sostiene, esprimono le tradizioni afghane; la libertà come espressione di diritti individuali non appassiona tante culture asiatiche; la cultura russa è estranea ai principi dello stato di diritto liberale; l’Islam è una religione incorreggibile votata alla sopraffazione dei non-islamici. Dunque sarebbe saggio restare a distanza, suggerisce molta destra sovranista, o astenerci dall’intromettersi quando quei popoli stranieri calpestano diritti che ritenevamo, sbagliando, appartenessero ad ogni nazione, conclude la sinistra terzomondista. Così la destra evoca i grandi complotti per stroncare le proteste Questo pensiero grossomodo appartiene anche alle fondazioni nazionali che tentano di proteggere le minuscole tribù dell’Amazzonia. Però adesso la meritoria attività di tutela che esercitano è alle prese con un dilemma non da poco. Dalla notte dei tempi le comunità amazzoniche sopprimono i “diversi” (bambini albini, adolescenti che mostrano inclinazioni omosessuali) finora senza incontrare ostacoli o critiche da parte degli Stati, del tutto indifferenti. Ma ora accade che alcuni genitori si oppongano all’omicidio e chiedano aiuto al personale delle fondazioni indigeniste con le quali le tribù hanno interazioni casuali, sia pure rarissime e guardinghe. Cosa accade se su trenta individui anche un solo genitore dissente? Accade che la questione non attenga più all’antropologia ma alla politica, che dovrà distinguere tra tradizionalisti e innovatori, tra chi vuole mantenere inalterato il sistema di valori e di comportamenti nei quali è cresciuto e chi lo vorrebbe cambiare. Se perfino le culture di gruppi umani isolati da millenni risentono dei contatti con l’esterno e mutano con essi, è evidente che anche le culture di popolazioni ben più vaste non sono univoche come crediamo. Rappresentano semmai campi dinamici di possibilità talvolta perfino opposte. L’Islam politico, per esempio, non è il monolite che spacciano le destre: tra i Taliban e il sufismo liberal di Mahmud Taha, impiccato nel 1985 dalla giunta sudanese, c’è una distanza perfino maggiore di quella che separa due cristianesimi avversari come il cattolicesimo sociale e il cristianesimo Evangelical e Maga. Ed è vero che “la democrazia non si esporta”, ma solo se l’export avviene con le modalità in uso presso i governi occidentali, e cioè ignorando completamente che la democrazia è un processo e all’inizio richiede necessariamente un saldo stato di diritto liberale, un reddito pro capite sufficiente a sottrarre gli elettori a ricatti e un sistema di comunicazione politica minimamente diffuso. Ma queste condizioni sono strutturali e non dipendono dai valori e dai comportamenti più diffusi in una popolazione. Mosca non vuole trattare: la resa Ue non è un destino Se accettiamo che ciascun essere umano aspiri ad un minimo spazio di espressione personale non dovremmo faticare a immaginare quanta sofferenza sia inflitta ad una ragazzina che a 14 anni viene sepolta viva sotto un burqa, da cui potrà riemergere solo quarant’anni dopo. E non avremmo difficoltà a intendere che l’espansione della Nato in Europa orientale fu il prodotto non di un callido progetto di aggressione, ma della elementare tendenza alla libertà di popoli che temevano la dominazione russa.