La grande famiglia del Family Day, dentro al progetto “neocattolico”

Secondo una dinamica vistosa, ma che si lascia decifrare a fatica, alcune figure di spicco del mondo imprenditoriale e finanziario si fanno oggi promotrici di un forte ritorno del cristianesimo come tratto distintivo dell’Occidente. Se gli Stati Uniti sono all’avanguardia in questo campo, l’Europa non manca di esempi significativi. In Francia spiccano Pierre-Édouard Stérin, cofondatore di Smartbox e imprenditore cattolico di orientamento conservatore, che dichiara di voler mettere la propria ricchezza al servizio della fede, e Vincent Bolloré, il cui gruppo esercita un’influenza determinante su un universo mediatico che comprende CNews e il Journal du Dimanche, accusati di promuovere una visione identitarista del cattolicesimo. In Spagna si segnala Ignacio Arsuaga, fondatore di HazteOir nel 2001 e di CitizenGO nel 2013, piattaforma internazionale di petizioni e campagne attiva in decine di paesi, il cui obiettivo è costruire un’infrastruttura digitale per la mobilitazione religiosa. Per un verso, questa dinamica riflette una diffusa domanda di risacralizzazione della società e di rinnovata appartenenza identitaria, rafforzata dal generale spostamento a destra dell’elettorato europeo. Come in un circolo che si autoalimenta, però, questa domanda viene sostenuta e amplificata da una studiatissima offerta, congegnata da gruppi che dispongono di capitali e possono fare assegnamento su reti di potere ben consolidate. Insomma, se oggi il sacro torna a proporsi quale pietra angolare della vita associata, è possibile risalire ad alcuni dei promotori di questa transizione mappandone le iniziative e le strategie. Di notevole interesse, in questa chiave, è l’analisi del caso italiano offerta nel libro Il ventennio neocattolico. Come una minoranza reazionaria pretende di controllare le nostre vite (Fuoriscena 2026), di Massimo Prearo. Si tratta di un meticoloso studio dell’attività ormai ventennale di alcuni “imprenditori morali”, impegnati nell’animato campo del neocattolicesimo, che perseguono una causa in larga misura riconducibile a interessi di parte e dispongono sia di ingenti risorse finanziarie sia di un accesso stabile alle sedi della decisione politica. Le cerchie neocattoliche – le quali, beninteso, rappresentano comunque una minoranza, quantunque chiassosa, all’interno dell’intero universo dei fedeli – formano un’“imprenditoria” circoscritta ma ben organizzata, autoelettasi a portavoce di una presunta maggioranza silenziosa e “normale”, messa alle corde dalla cultura smodata e degenere dell’arcobaleno woke. Provita Il Family Day Le radici di quest’attivismo risalgono al Family Day del 2007. Promossa dal Forum delle associazioni familiari con il sostegno decisivo della Conferenza episcopale italiana, la mobilitazione contribuì ad affossare il disegno di legge del governo Prodi sulle coppie di fatto. Tuttavia, quel risultato non bastò ai cattolici più intransigenti, ai cui sanfedisti occhi la crociata culturale si era conclusa con un deplorevole compromesso. Tra il 2010 e il 2011 alcuni si staccarono dal Movimento per la vita, giudicato colpevolmente incline alla mediazione, e a Desenzano del Garda diedero vita alla prima Marcia per la vita. Nel 2013, sul modello della francese “Manif pour tous” (dal 2023 rinominata Le Syndicat de la Famille) e con l’autorizzazione all’uso del suo marchio, a Roma nacque “La Manif pour tous Italia”, movimento cattolico basato su comunità chiuse e coese e su famiglie numerose. Quel che in questa sede più rileva nella ricostruzione di Prearo è l’analisi della natura in larga misura laica del processo in corso, che si richiama a una concezione della teologia politica di vecchio stampo – vale a dire, a quella prospettiva che mobilita concetti di derivazione teologica per legittimare determinati indirizzi politici. In effetti, l’obiettivo primario del neocattolicesimo non è tanto la conversione delle anime, quanto l’intervento sulle norme dell’ordinamento che disciplinano l’inizio e la fine della vita, la famiglia, l’educazione dei bambini e i programmi scolastici. Queste norme costituiscono il principale campo di battaglia perché plasmano non soltanto la vita sociale di cittadine e cittadini, ma anche la loro percezione del mondo, della natura e della soggettività umana. L’obiettivo ultimo delle politiche neocattoliche, secondo Prearo, è una drastica riduzione della complessità che segna l’esperienza umana, da ricondursi entro i confini di ciò che quella ristretta cerchia, attraverso un’interpretazione unilaterale della tradizione, considera conforme alla natura e da essa prescritto. Ilproblemanonèilwoke La mappa del movimento Al di là della tesi dell’autore, sapientemente articolata, Il ventennio neocattolico è utile anche perché consente di mappare un movimento di più ampia portata, che attraversa carsicamente l’intero Occidente e affiora sotto la scorza grottesca dell’ideologia Maga e dei suoi avamposti europei. Almeno sotto il profilo della credibilità teorica, questo movimento va ben oltre i tentativi filosofici, spesso sommari, di certi magnati dell’hi-tech, come Peter Thiel e Trae Stephens, che vorrebbero ricondurre l’innovazione tecnologica a una missione di matrice cristiana, compartecipe della costruzione del Regno di Dio. Tra le più solide – e spaventevoli – proposte neocattoliche, ad avviso di chi scrive, c’è il «costituzionalismo del bene comune», elaborato da Adrian Vermeule, influente giurista che insegna ad Harvard, convertito al cattolicesimo da qualche anno, le cui tesi influenzano i massimi vertici del sistema giuridico statunitense. La sua dottrina della Costituzione intende giustificare il principio cardine secondo cui la Carta non pone un limite al potere, ma ne fonda e giustifica l’azione incisiva, specie quella dell’esecutivo, motore primo della politica e, come tale, superiore a ogni altro potere statale. Il potere direttivo del governo è chiamato a far valere, con le buone e con le cattive, la “tradizione” come bene supremo e inalienabile – una tradizione, va da sé, opportunamente filtrata e ricondotta a un nucleo di principi che comprende la famiglia naturale, il patriarcato e il riconoscimento di diritti individuali minimi. Insomma, in tutta l’Euro-America, nell’alveo progettuale del neocattolicesimo politico, la questione nodale torna a essere chi decide il contenuto della tradizione e chi stabilisce quali norme riflettano al meglio la natura delle cose – come se al mondo sociale, a differenza di quello naturale, non fosse dato di evolvere, prendere strade inattese e mutare le proprie forme. In questa prospettiva idealizzante e para reazionaria, l’autorità non presta servizio alla cittadinanza in ossequio alle norme vigenti, ma impone una visione dell’esistenza, che il diritto ha il compito primario di incarnare e proteggere, mentre il popolo deve essere condotto alla comprensione del proprio autentico bene da guide illuminate e devote. In definitiva, dunque, assieme ai diritti delle minoranze Lgbtqia+, ne va di una concezione del potere di governo che si pretende sottratto a ogni vincolo, in quanto legittimato dal Padreterno e iscritto da Questi nell’ineffabile libro della natura.